Tag: Debat

Debat Abad ke-19 Bahwa Asal-usul Spesies Dipersembahkan

No Comments

[ad_1]

Perdebatan seputar Darwin dan Origin of Species mengambil banyak konteks, pertama, perdebatan memusat di sekitar konteks Victorian abad kesembilan belas; bagaimana agama ditolak klaim pengawasan ilahi dengan respon materialis dari klaim seleksi alam Darwin. Misalnya dalam kasus Richard Owen, 'Ilmuwan paling terkemuka di Inggris di masa pertengahan Victorian, seperti yang dijelaskan oleh Dawson, ia adalah penentang Darwin yang gigih ketika melepaskan Origins, termasuk Huxley. Owen merasa jijik dengan sifat empiris klaim Darwin; ia melihat pengurangan spesies manusia menjadi materialisme melalui konsep-konsep Darwin dan percaya para penganjur teori semacam itu untuk menjadi 'pendukung pandangan ilmiah Lucretia … tidak berbuah dan dengan pikiran yang tidak sehat dan cacat'. Penentangan evangelis terhadap Darwinian Theory dapat diungkap sebagai argumen oleh pernyataan ini, pertama, bahwa Darwinisme mewakili kebusukan masyarakat, atau lebih tepatnya proyeksi masyarakat yang membusuk; kedua, Darwinisme itu bersifat bidat dan bertentangan dengan ajaran alkitabiah tentang rencana ilahi. Selama 1860-an dan 1870-an, ketakutan akan pembusukan masyarakat dan hilangnya kebajikan mulai membuat takut Gereja Anglikan dan pengikut evangelis. Perdebatan ini akan memusatkan bagaimana ajaran Darwin menjadi sinonim dengan anggapan 'imoralitas seksual' pada 1860-an dan 1870-an yang dibahas Inggris lebih lanjut.

Atau bahkan mereka yang menganjurkan teori itu memiliki keberatan atau kritik yang kuat terkait dengan Origins Darwin, khususnya adopsi seleksi alam Darwin ke dalam tulisannya. Jenkins menulis kritik terhadap Origins yang menjadi perdebatan di dalam dirinya sendiri karena perdebatan seputar efek kritik Jenkin terhadap deskripsi Darwin tentang seleksi alam. Seperti yang diidentifikasi Gayon dengan mengutip Loren Eisley, 'Darwin begitu terkesan dengan kritik Jenkin bahwa ia secara virtual meninggalkan teori seleksi alam'. Namun, Peter Vorzimmer berpendapat bahwa kritik itu 'tidak berpengaruh' pada teori Darwin. Oleh karena itu, perdebatan abad ke-19 tidak hanya mencakup Darwin, tetapi juga karya-karyanya, kehidupannya, dan metodologi penciptaan Origins-nya. Masyarakat mengalami gelombang kejut metafora; dunia materialis melalui Darwinisme sekarang bisa mengklaim pemerintahan atas konsepsi apa pun tentang rencana ilahi atau kekuatan yang lebih tinggi. Gagasan tentang 'Revolusi Darwin' bersifat reduktif karena menjelaskan hasil dari perdebatan tahun 1860-an dan 70-an, tetapi merindukan pemahaman oposisi besar terhadap teori Darwin dari berbagai kelompok dan orang-orang terkemuka. Sebagaimana Dawson tunjukkan, 'oposisi terhadap berbagai aspek pilihan evolusioner sering jauh lebih kuat dan lebih kuat daripada yang umumnya diakui dalam catatan yang mengikuti model Revolusi Darwin yang disebut'. Lebih lanjut, Peter Bowler menyatakan, 'kita tidak bisa berasumsi bahwa mereka yang menyebut diri mereka' Darwinian 'pada abad ke-19 menerima seluruh program yang digariskan dalam Origin of Species'. Oleh karena itu dalam hal debat abad kesembilan belas, melebih-lebihkan konsensus terhadap argumen Origins menjadi hambatan, dan mengukur dukungan menjadi reduktif dalam menilai penerapan ide-ide Darwin dari para pengikutnya. Namun, evolusi memang memenangkan perjuangan atas struktur masyarakat dan oposisi dari Gereja Anglikan dan kritik dalam bidang ilmiah paelontologi, biologi dan fisika yang menentang aspek teori; seperti yang dikutip oleh Peter Bowler, 'Survei Alvar Ellegard tentang reaksi terhadap Origin di pers populer Inggris mengungkapkan bahwa pada 1872, fakta dasar evolusi pada umumnya telah diterima'. Namun perdebatan berlanjut dengan munculnya Spencer dan eugenik gerakan abad ke-20, dan teori non-Darwin menjadi lebih umum menjelang akhir abad kesembilan belas, 'beberapa varietas teori evolusi non-Darwinian adalah pesaing serius'.

Salah satu kritik besar pertama mengenai teori Darwin berasal dari sumber mengejutkan Henry Jenkins, 'profesor teknik di Universitas Edinburgh'. Dia menaruh perhatian khusus pada adopsi seleksi alam Darwin, teori Darwin berasumsi bahwa variasi genetik dalam individu sebagian besar diwarisi oleh kedua orang tua dan dengan demikian cenderung diteruskan dan dipelihara. Namun, teori ini bersifat reduktif karena seleksi alam mengasumsikan bahwa individu akan menjadi ditentukan untuk sifat tertentu dengan meneruskan gen ke keturunan, dengan asumsi sifat yang menguntungkan akan bertahan melalui perkembangan, tidak memperhitungkan cacat atau ciri-ciri yang tidak ada pada individu lain. untuk pembibitan. Tetapi ketika Jenkins menunjukkan bahwa jika demikian, satu bentuk mutasi tunggal yang terlahir dengan beberapa karakter menguntungkan tidak akan berpengaruh pada evolusi spesies … fitur baru akan dibanjiri oleh perkembangbiakan massa individu yang tidak berubah '. Hal ini mengakibatkan perdebatan abad ke-19 bergeser ke arah teori mutasi yang mengatur proses seleksi alam, bukan turun-temurun, di mana cacat dan kontradiksi muncul secara empiris. Judul 'hipotesis' yang digunakan oleh Jean Gayton dalam bukunya mencerminkan elemen teori yang menjadi teori spekulasi daripada fakta ilmiah yang akurat. Studi sebelumnya tentang seleksi alam dan perdebatan para Darwin sebelumnya mencerminkan ketidakpastian teori yang mengapa Gayton menegur gagasan Revolusi Darwin, dengan alasan bahwa banyak orang seperti Jenkins dapat melihat kekurangan dalam Origins Darwin termasuk para pendukung terdekat seperti Huxley. Sebagaimana Amundson menyimpulkan dari Gayton, 'ahli teori evolusi pada abad kesembilan belas tidak yakin bahwa seleksi alam adalah penyebab utama perubahan evolusioner'. Selain itu, Asal-usul termasuk kepercayaan dalam diversifikasi spesies, spesies yang memisahkan dan mengambil bentuk baru melalui transmutasi, 'prinsip perbedaan' sebagai hasil dari adaptasi melalui seleksi seksual, 'menyampaikan sifat-sifat antar generasi baik sebagai perilaku kontinyu dan terputus-putus' . Perdebatan abad kesembilan belas bahwa asal-usul yang dihasilkan membagi lanskap ilmiah di berbagai bidang studi ilmiah; itu memecah belah secara kontroversial di lanskap Inggris Victoria.

Asal-usul Darwin memasuki iklim perlawanan dari populasi konservatif dan evangelis, teori semacam itu adalah untuk mempertanyakan secara radikal keberadaan kehadiran ilahi. Darwin dan para pengikutnya dianggap bidah oleh orang-orang intelektual, berpengaruh seperti Robert Owen dan Mivart yang memiliki 'alternatifnya sendiri tentang evolusi yang dirancang secara alamiah'. Ketika Robert Owen dan Huxley berdebat, Owen menggunakan superioritas dogmatis moral dan menertawakan Huxley dan kemudian pada Darwin karena kurangnya penghargaan terhadap pencipta ilahi dan 'defek moral', kehormatan para naturalis sering ditantang oleh kaum konservatif evangelis. Rasa hormat, pada abad kesembilan belas adalah tema utama perdebatan seputar dukungan masyarakat untuk evolusi, para naturalis perlu membuktikan bahwa 'adalah mungkin untuk menjadi seorang naturalis dan menjadi orang yang baik'. Tema kehormatan adalah argumen yang diperdebatkan, di sisi lain argumen. Lawan berpendapat kehormatan telah dibesar-besarkan oleh Peter J. Bowler dan sezaman; Fleming dan Goodall berpendapat bahwa 'sudah waktunya untuk sekarang untuk melakukan dengan gagasan stereotip masyarakat yang terobsesi dengan kehormatan … ini adalah fiksi sederhana yang mendukung banyak klaim untuk dampak revolusioner Darwin'. The Origin of Species menimbulkan perdebatan tentang apakah para ilmuwan evolusionis menciptakan suatu masyarakat baru dari nilai-nilai ilmiah yang bertentangan dengan kekuatan evangelis yang mengatur masyarakat Inggris selama delapan belas ratusan, sebuah gambaran yang sangat romantis yang didukung oleh Fleming dan Goodall dengan mengutip Bram Dijkstra, 'Histori dari paruh kedua abad kesembilan belas sering kali menggambarkan gambaran romantis para ilmuwan yang berpikiran progresif … terhadap prasangka reaksioner … melebih-lebihkan oposisi yang dihadapi oleh para evolusionis. Argumen tersebut mengasumsikan tiga konsep; pertama bahwa gagasan revolusi Darwin adalah pertempuran yang dimenangkan oleh para ilmuwan intelek superior, Tyndall sendiri "menekankan superioritas moral ilmuwan … dan lawan teologisnya memiliki pandangan hidup manusia yang benar-benar terdegradasi dan tidak bermoral". Sementara Dawkins menggambarkan membaca Origins dalam bukunya The Selfish Gene, 'membuat pembaca merasa seperti seorang jenius'. Hal ini membawa gagasan kedua dari argumen Fleming dan Goodall bahwa interpretasi modern dari Origins from Darwinis memiliki egosentris; seperti dalam kasus Dawkins, menginterpretasikan pelukan evolusionisme sebagai kebaikan pikiran intelektual yang merangkul lanskap ilmiah dan menggantikan Teologi. Konsep ketiga adalah bahwa pendukung revolusi Darwin menciptakan 'Budaya-Kejutan mitos'. Peter. J. Bowler dan Gowson dengan demikian berpendapat bahwa kehidupan Darwin mencerminkan mitos ini, yang menjelaskan mengapa Darwin tidak mempublikasikan penemuannya selama tahun 1840-an dengan contoh abstrak metafora tentang seleksi alam yang mengambil konstruksi; dia khawatir tentang reaksi publik terhadap ide-idenya dan takut bahwa masyarakat belum siap untuk ide-ide revolusionernya yang potensial. Fleming dan Goodall gagal memahami tingkat bahaya yang sebenarnya terhadap ide-ide Darwin, mengecilkan respons, tetapi yang paling penting adalah efek perdebatan yang Darwin miliki pada Ilmu abad ke-19, filsafat dan agama. Amigoni dan Wallace menduga pentingnya budaya Victorian secara sempurna di Darwin dan efek yang tersirat dari ide-idenya, 'bahwa ia tiba pada kesimpulannya beberapa dekade sebelum mereka dapat diterima secara sosial'. Sebuah sumber tertentu yang melukiskan pengaruh teori Darwin terhadap masyarakat adalah Kartun Pukulan yang menunjukkan Darwin dan manusia yang dikelilingi oleh kera dan cacing dengan apr├Ęs akhirnya mengambil bentuk dalam gambar Charles Darwin dan Huxley, judulnya berbunyi, 'Manusia hanyalah cacing' . Pesannya jelas; Teori Darwin telah mengurangi status manusia sebagai makhluk ciptaan supernatural dan merendahkan manusia ke keadaan eksistensi primitif dan tidak penting. Implikasi seleksi alam pada masyarakat Victorian terbukti melalui penerapan gagasan Spencer pada Darwin, yang menggabungkan istilah 'survival of the fittest'. Ini akan memiliki implikasi politik dan sosial selama abad ke-20 ketika Neo-Darwin berusaha untuk menjelaskan atau menciptakan pandangan-dunia di sekitar penemuan Darwin, dengan singkat mengklaim Darwin. Sebagai Bowler mengidentifikasi 'itu adalah Origin of Species yang mengubah pendapat ilmiah dan populer menjadi konsep dasar evolusi'.

Pengaruh Origins dan Darwin dalam merumuskan debatnya telah mendapat sorotan dan perdebatan khusus selama abad ke-19 dan zaman modern, salah satu inti dari perdebatan ini adalah dampak yang dimiliki Malthus terhadap pemikiran dan teori Darwin tentang seleksi alam; yang dia adopsi dalam versi-versi yang lebih baru dari Origins. Darwin dalam bibliografinya mengungkapkan kesantaian membaca Malthus, seolah-olah ia mengharapkan sebuah buku negatif atau salah satu yang mungkin salah, Lyle, mentor Darwin telah menyarankan untuk membacanya untuk bersenang-senang tetapi juga tidak terbawa dengan kesimpulan. Darwin menulis 'Kebetulan saya membaca untuk hiburan Malthus tentang Kependudukan'. Malthus berpendapat bahwa meningkatnya populasi akan mengakibatkan kelangkaan sumber makanan, dengan alasan bahwa populasi tumbuh terlalu cepat untuk keberadaan yang berkepanjangan di masa depan; mengukur populasi manusia untuk sumber daya makanan, Darwin mengambil mekanisme argumen Malthus dan menciptakan mekanisme untuk seleksi alam melalui transmutasi, seperti Amigoni dan Wallace berdebat melalui kutipan Althusser, 'sebagai bahan baku teoritis … sangat berubah karena disesuaikan dan diatur ke bekerja oleh aparatur kompleks pemikiran Darwin tentang pertanyaan spesies '. Darwin menerapkan mekanisme Malthus tetapi bukan kesimpulan moral yang ditarik dari Malthus tentang kelangkaan manusia, alam akan selalu menemukan jalan dengan atau tanpa campur tangan manusia. Malthus tidak berarti tidak berguna atau sewenang-wenang, seperti yang dikatakan Gerratana. Malthus memberikan pemahaman sastra untuk Darwin selama Heragle Voyage penting dan penting untuk memahami efek alam pada hewan dan Manusia, harus dicatat bahwa tidak seperti Malthus, Darwin memilih untuk menggunakan teorinya untuk hewan daripada manusia, mungkin karena takut akan implikasi. Darwin memandang seleksi alam sebagai 'non-sukarela', dengan demikian Manusia dan hewan dipaksa berkompetisi, yang bertepatan dengan Origins sebagai penjelasan tentang kehidupan manusia.

Asal-usul memiliki implikasi sosial yang mengubah ruang lingkup bidang keilmuan dan menjadikan Biologi sebagai bidang yang penting dan berwawasan luas, perdebatan abad ke-19 di sekitar evolusionisme akhirnya dimenangkan oleh Darwinian dan para pengikut sebagai oposisi 'kambuh' di akhir abad ini. . Namun, efek pada Teologi dan argumen oposisi tidak dapat dikuantifikasikan, karena Origins memiliki efek yang luas tidak hanya pada masyarakat Victorian, tetapi struktur yang mengungguli gagasan-gagasan Injili tentang Manusia sebagai ciptaan-ciptaan ilahi, seperti Bowler duga, 'sebagian besar panas dalam perdebatan Asal dihasilkan oleh gesekan antara implikasi materialis seleksi alam dan teologi alam tradisional '. Asal-usul Darwin sebagai kontribusi terhadap studi ilmiah secara metaforis meramalkan dominasi Sains atas pendahulu intelektual Teologi; sebagai Bowler mengidentifikasi, 'antara 1870 dan 1890, konsep desain telah dibuang dari Science oleh semua kecuali beberapa pria yang lebih tua'. Sebuah pembesar-besaran, tetapi yang mencerminkan dukungan yang terus berkembang untuk evolusi dalam struktur masyarakat.

[ad_2]